الضيزى ضيزى ايه الضيزة ضيزة اه

[areUreallyConvinced]

ضيزى كلمة بالتاكيد غريبة على مسامعنا, مما امتلأ بها القران من الفاظ ميتة, تدل على ان لغة القران كان محكوما عليها بالفناء لولا قدسيته,  و تدلل على ان القران ليس مفهوما لدينا و ان انكر المسلمون ذلك. و لكنها اليوم كلمة محورية فى فكرة وردت الى تؤكد بما لا يدع مجالا للشك النظرة الذكورية المتعالية اللتى نظر بها الاله الابراهيمى المحمدى للمرأة.

و قد وردت هذه الكلمة الغريبة فى سورة النجم:

الكم الذكر و له الانثى 21 تلك اذن قسمة ضيزى 22

و معناها الذى قيل لنا سابقا هو انها قسمة جائرة.

و نظرتى الاولية القاصرة دلتنى على ان المراة لا تساوى الرجل فى المنظور الالهى, فعندما نقتسم لا انعتك بالجور فى قسمتك الا اذا اعطيتنى ما هو اقل شانا مما احتفظت بها لنفسك.

و اليكم اقتباس من هذا لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

الرابط

 

{ألكم الذكر وله الأُنثى } يعني أتجعلون لكم الذكور، ولله الإناث، وذلك بقولهم إن الملائكة بنات الله، وهم لم يشهدوا خلق الملائكة، ولم يطلعوا على ذلك، كما قال الله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمـن إنـاثاً أشهدوا خلقهم } والجواب: لا، لم يشهدوا خلقهم، ولكن مع ذلك ستكتب هذه الشهادة عليهم ويسألون، نسأل الله العافية، وهم {وإذا بشر أحدهم بالأُنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به}، ومع ذلك يجعلون لرب العالمين الذي خلق الذكر والأنثى البنات، ويجعلون لأنفسهم البنين، وهذه القسمة قسمة جور، {تلك إذاً قسمة ضيزى }، يعني تلك القسمة، وهي أن يجعل لله البنات ولهم البنين {قسمة ضيزى } أي: جائرة مائلة عن الحق، لأننا لو قلنا بأنه جائز أن يكون لله ولد لكان الأولى أن يكون له البنون، لأن البنين أعلى من البنات بلا شك، وهو سبحانه وتعالى أعلى من المخلوقين، فيجب أن يكون الأعلى للأعلى، والأدنى للأدنى، هذه القسمة العادلة، ثم هناك قسمة أخرى دونها في العدل، ولكن فيها عدل أن يجعلوا لله البنات ولهم بنات، ولله البنين، ولهم بنين لكن ما فعلوا هذا، جعلوا الأدنى للخالق، والأعلى لهم، ولهذا قال عز وجل: {تلك إذاً قسمة ضيزى }

و لا تعليق


اريو
"شكرا لك":
*

[Theos]

عزيزي آريو

ضاز....... يضيز....... ضيزا.....

ولا اقولك، خذ دي احسن: إن الله لا يحب الضائزين

كمان وحدة: إن الذين يضيزون ما انزل الله على ابن ابي كبشته اولئك سيضيزهم الله ولهم الضيزة بما كانو يتضيزون

يخرب عقلك يا اريو، ده انا ياما استغربت وانا صغير في معنى الضيازة والتضيز الالهي ده، وعلى رأي شخبط شخابيط، حنقول من النهار ده : ضيز تضاييز

 

[البَحّار]

صديقي اريو
وانا ايضا لم ارتح لها يوما , لكن المؤمنين لهم رأي مختلف تماما _وهذا طبيعي كما نعرف  _ حيث يعتبروون "ضيزى"
بعض من روائع القرآن الكريم ؟؟!!
 

الجزء الثالث| (1) _قال الحق جل ذكره (تلك إذا قسمة ضيزى) قال القرطبي في(ضيزى) جائرة عن العدل خارجة عن الصواب، يقول أهل اللغة أن كلمة(ضيزى) هي أغرب كلمة في القرآن وليس في كلام العرب صفة على وزن فعلى التي هي(ضيزى) أبدآ وجاءت غريبة للقسمة الغريبة التي قسمها الكفار بينهم وبين الله في شأن الملائكة كما قال(ألكم الذكر وله الأنثى) فالقسمة غريبة واللفظ غريب وهذا تناظر جميل في اللغة ،،،،،

لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول
ورغم ذلك اتبنى التعليق الظريف

عزيزي آريو

ضاز....... يضيز....... ضيزا.....

ولا اقولك، خذ دي احسن: إن الله لا يحب الضائزين

كمان وحدة: إن الذين يضيزون ما انزل الله على ابن ابي كبشته اولئك سيضيزهم الله ولهم الضيزة بما كانو يتضيزون

يخرب عقلك يا اريو، ده انا ياما استغربت وانا صغير في معنى الضيازة والتضيز الالهي ده، وعلى رأي شخبط شخابيط، حنقول من النهار ده : ضيز تضاييز

 

واراه قد اضاف روعة جديدة للروائع القراَنية 
ولكم التحية

[رنا]

الزميل Are u

ضيزى كلمة بالتاكيد غريبة على مسامعنا, مما امتلأ بها القران من الفاظ ميتة, تدل على ان لغة القران كان محكوما عليها بالفناء لولا قدسيته,  و تدلل على ان القران ليس مفهوما لدينا و ان انكر المسلمون ذلك.

يا عزيزي إن جهلنا بهذه اللغة العظيمة وانحسار أعداد المتبحرين في عوالمها، والبلغاء في معارجها، والفصحاء في ملافظها، بالإضافة إلى مساهمات كل من كان فاعلاً في تشويه سيماها وأصالتها ورونقها البهي لهي عوامل مسؤولة عن تفشي مثل هذه التصورات التي تبخس هذا اللسان العربي حقه في التقدير الذي ينبغي أن يناله بجدارة، وفيما عدا هذا، فالعربية هي لغة حية وراقية وغنية جداً، وأما القرآن الكريم فهو بمثابة المنارة اللغوية البلاغية فضلاً عن الإيمان به لدى المؤمن، وليس مستغرباً القول بأن تحسين اللغة بلفظها ونحوها وصرفها يتدعم لدى كل دارس لكتاب الله ممن يصل إلى مراحل متقدمة في فهم واستيعاب تراكيبه اللغوية وتعابيره الموجزة البليغة (بغض النظرعن الإيمان بالقرآن من حيث أنه كتاب إلهي أو لا)، والمثال القريب أستحضره لك هنا هو الأستاذ الكبير "ناصيف بن جنبلاط اليازجي" الذي كان من المسيحيين الذين سعوا وجاهدوا في حمل الناس على إحياء التراث اللغوي الفصيح ودعمه، والذي كان ينصح ابنه "ابراهيم" "الذي هو من هو في علوم اللغة والفصاحة والشعر" فيما بعد بأن يحذو حذوه ويسير على خطاه التي سلكها قبله من تعلم وإتقان للغة هذا القرآن العظيم بالذات لكي يتمكن من العربية بالشكل الأمثل ويصل فيها إلى أعلى مستوى، وبناء عليه أستطيع القول وبكل ثقة بأن المنصف الموضوعي لا يوافق على طرحك أعلاه ولا يأخذ به (مع احترامي).

  و لكنها اليوم كلمة محورية فى فكرة وردت الى تؤكد بما لا يدع مجالا للشك النظرة الذكورية المتعالية اللتى نظر بها الاله الابراهيمى المحمدى للمرأة.

أكرر هنا ما قلته للزميل Shosh في أحد المواضيع عندما طرح نفس الفكرة وهو يناقشني عندما ابتدأ بطرحه لوجهة نظره:

الاسلام دين ذكوري نشأ في مجتمع ذكوري لا يري من المرأة الا العورة. فالله ذكر والملائكة ذكور, والانبياء ذكور والمرأة " ناقصة دين وعقل" والذكر افضل من الانثي حتي الله نفسه يرفض ان يكون له الانثي (أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى. تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى) هذه حقائق لا ينفع الالتفاف حولها.

وكان تعليقي :

يا عزيزي إن المجتمع هو الذي كان ذكورياً قبلياً، وليس الدين الإسلامي، بل إن القرآن الكريم سعى في تخليص هذا المجتمع من تلك العادات التي صبغت عقول الجميع بصـِبغتها بانتهاجه فكراً وخطاباً يعاكس الطرح الذي تطرحه، وأما بالنسبة للآية المذكورة فهي لا تخرج عن الإشارة إلى أقوال المشركين أنفسهم ومعتقداتهم التي كانت سائدة قبل البعثة النبوية و التي كانوا بموجبها يقولون أن الملائكة (بنات الله) رغم كراهية الواحد منهم لميلاد الأنثى وتسمية بعض أصنامهم بأسماء أنثوية يلحقونها بالربوبية لله، فهذا نوع من التقريع ومخاطبتهم بلسان حالهم، والمعنى الكلي جاء في سياق ما قبلها من آيات، ومن ثم أخـَذهـُم بأساطيرهم نفسها عندما قال: كيف تحكمون أيها المشركون بأن لكم ما ترتضون لأنفسكم (الذكر)، فيما تنسبون إلى الله ما لا ترتضون (الأنثى)؟ طالما تفعلون هذا فأنتم ظالمون بتقسيمكم ذاك ونسبكم إلى الله أصلاً ما لا ترتضون لذواتكم، ثم تأتي التتمة للتعقيب على الموضوع كله بأن هذه المسميات (الآلهة) هي مجرد مسميات ابتدعها الناس وجعلوا منها أرباباً ملحقة بالخالق الأحد جل وعلا، وفي منتصف الآية ذاتها يترك خطابهم المباشر ليخبر عنهم خلاصة القول بصيغة الغائب: (إن يـَتـَّبـِعـُون إلا الظن وما تهوى الأنفسُ ولقد جاءَهم من ربهم الهدى).

تــــحــــيـــاتـــي.

[areUreallyConvinced]

عزيزى  Rafael     

يخرب عقلك يا اريو، ده انا ياما استغربت وانا صغير في معنى الضيازة والتضيز الالهي ده، وعلى رأي شخبط شخابيط، حنقول من النهار ده : ضيز تضاييز ضحكة 1

هو مين ده بس اللى هايخرب عاقلى مش طلع بخ 

عزيزى شرفتنى و نورت الشريط بتعليقك الذى يضفى جوا من المرح الذى نحتاجه عند مناقشة هكذا امور يفور لها الدم.

اريو 

[areUreallyConvinced]

البحار صديقى:

صديقي اريو
وانا ايضا لم ارتح لها يوما , لكن المؤمنين لهم رأي مختلف تماما _وهذا طبيعي كما نعرف  ضحكة 1_ حيث يعتبروون "ضيزى"
بعض من روائع القرآن الكريم ؟؟!!
 

اقتباس
الجزء الثالث| (1) _قال الحق جل ذكره (تلك إذا قسمة ضيزى) قال القرطبي في(ضيزى) جائرة عن العدل خارجة عن الصواب، يقول أهل اللغة أن كلمة(ضيزى) هي أغرب كلمة في القرآن وليس في كلام العرب صفة على وزن فعلى التي هي(ضيزى) أبدآ وجاءت غريبة للقسمة الغريبة التي قسمها الكفار بينهم وبين الله في شأن الملائكة كما قال(ألكم الذكر وله الأنثى) فالقسمة غريبة واللفظ غريب وهذا تناظر جميل في اللغة ،،،،،

لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

يشرفنى مرورك و شكرا على رابطك و الذى يثرى الموضوع .

الحقيقة ان المسلمين لا يرسون على بر فرابط من عندك يدل على انهم يستغربون كلمة ضيزى بل ذهبوا الى انها اغرب ما ورد فى القران و لا ادرى اين ذهبت باخع و انلزمكموها و كلمة قران نفسها و الم التى يصرون على كتابتها الم و قرائتها الف لام ميم و اختها المص و بنت خالتها كهيعص و ليتهم يدلونا على الاستفتاء التاريخى الذى خرجت منه ضيزى بلقب اعجب ما ورد فى القران.

المهم اليك رابط اخر يقول لا غريب فى القران

لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

ويتضح من كلام البلاغيين عن الغرابة أنها صفة في اللفظة تَخلُّ بفصاحتها؛ لكونها غير ظاهرة المعنى، لم يتضح المراد منها؛ ولكونها غير مأنوسة الاستعمال كذلك .
ومن هنا فإن ألفاظ القرآن الكريم تُجلُّ - كلها - وتُنزَّه عن هذا الوصف المنافي للفصاحة، فألفاظ هذا الكتاب العظيم هي الغاية في الفصاحة، وفي الحدِّ الرفيع منه .
وقد أشار إلى هذا الأمر وقرَّره ابن النقيب، فقد ذكر في مقدمة تفسيره الفنونَ التي تتعلق بفصاحة اللفظة

واضح انهم لا يتفقون على شيء تافه مثل ضيزى فكبيف سيتفقون بالله عليهم على ما نطرحه هنا

يا مثبت العقل(مسحوق اريال) 

اريو

[areUreallyConvinced]

الزميلة رنا

علك لا تذكرينى من ايام اللادينيين و لكنى اذكرك جيدا , و لهذا لا اتوقع ان تعودى الى هذا الموضوع او على الاكثر لن يخرج رد فعلك اما عن  ممصمصة شفاه على الجهل و الفسق الذى وقع فيه بعض من جهال الاعراب, و الحمد لله على ما انعم به عليك من نعمة الاسلام و  تجاهل العصب الرئيسى للموضوع و التفرع الى امور هامشية .

الواقع انك كنت ساصدم (لولا اننى رايت كل شيء منكم تقريبا من قبل) من كون اول مدافع عن هذا التعسف الدينى ضد المراة امراة, و لكن هذا ربما سببه التربية الغسيلية اللتى نتعرض لها كمسلمين فى كنف الدين:

لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

اليك هذا الرابط مع تحياتى للزميل طموح الذى وضعه فى احدى ردوده و مع حزنى على تلك الطفلة البريئةhttp://www.youtube.com/watch?v=ZL0C2QvqIlo&mode=related&search=

 

انقسم موضوعى الى نقطتان الاولى هى غرابة الفاظ القران و انه غير مفهوم و الثانية الدليل على ان الله يرى المراة دون الرجل.

و اراك قد رددت على ببغائية, من ردوددكم المعلبة اللتى لا تسمن من جوع بحجة الجهل, مع اننى سابقا فى اللادينين طرحت لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

القران من منظور ادارى

و هو شرح مطول لماذا لا يمكن ان يكون القران صالحا لادارة حياتنا الحالية, و لم احظى الا برد يتيم من الزميلة المنارة, اللتى ذهبت فيما يبدو لتستعين بمراجع و اقوال و عادت بعد فترة طويلة برد مطعوج اشفقت على نفسى من محاولة التحليل انذاك, و تمحور فى ان الجهل بالشيء له مبرراته اللتى لم تقنعنى و لن تقنع طفل صغير بها.

و هنا طرحت عليكم لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

ماعت

و حتى اللان يظل الموضوع يبحث لا عن رد, بل رد فعل او وعد برد فعل يريحنا و يريحكم. و لكنى اؤكد لك انكم لن تقدموا على هكذا رد فعل, اتدريين لماذا؟ لان الامة الاسلامية مجتمعة لا يملكون من اللغة و الفصاحة و الحكمة و الايمان و الثقة, ما يؤهلهم لوضع دليل واضح عما يعنيه الله فى كتابه العزيز, او لان الحقيقة مرة و بشعة لدرجة انكم تؤثرون بقائها تائها فى دهاليز الكتب.

فعزيزتى الى ان تاتوا لنا بمرجع واضح لما تعنونه فساظل اعتمد على كتاب القران, و فهمى انا له و انا اتحدث العربية و عربى منذ ولدت, فان لم اكن انا المؤهل لفهم ما يعنيه قرانكم فاعتقد ان قرانكم هذا ليس مكانه المكتبات و البيوت ارجو ان اكون واضحا .
اما ان تقذفى فى وجهى بحجة اننى بحاجة لصاحب العمة و الرائحة ناقص العلم و المعرفة راسب الثانوى هذا, او الى عمر خالدكم صاحب الصوت الرفيع المسطح المدلس اللذى لم يرضاه حتى اصحاب عمائمكم, ليعلمونى كيف اقراء, و افكر فهارد لك حاولى مرة اخرى, و لا اقولك روحى صليلك ركعتين لله احسن بس و انتى بتصلى فكرى انتى مغطية نفسك ليه و انتى فى اوضة مغلقة من اللذى يراك و تتحجبى منه, و ان كان يراك و يلزم التحجب منه فلماذا لا تظلى هكذا بقية حياتك.
و لا تنسى ان تبقى تخدى مخ العيال فمين غسيل بعد ذلك علهم يكبروا ليصبحوا مثلك مهديين من الله, او عل الله يمن عليهم بالحزام الناسف الذى يمنحهم الشهادة و الجنة فى كنف الرسول الحبيب.

سيدتى رنا الاية واضحة و لا لبس فيها المراة اقل من الرجل فى نظر الله, يعنى لو دخلت على عيالك و رايتهم اربعة و منهم انثى و الاخرين ذكور و يتصارع الكبيران معا على من يلعب مع الذكر فكيف ستقومينهم, العقل يقول انك تشرحين لهم ان لا فارق بين الذكر و الانثى بل لكل منهم مميزاته و لماذا لا تتبادلا اللعب,  اما ان رددت على ادناهم (الراسب مثلا) اتريد ان تاخذ يا راسب الولد لتلعب معه و تترك الانثى لاخاك المتفوق انك اذن جائر و صمت, فهذا يدل على انك ترين ان الانثى اقل و تعلمين ان قواعدك التى تزرعينها فى ابنائك ستمتد لاجيال, فانك هنا يجانبك التوفيق و يظهر انك موافقة على هذه الدونية.

و لماذا نذهب بعيدا
اليك ما قاه يوسف على

لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

53:21
What! for you the male sex, and for Him, the female?

53:22
Behold, such would be indeed a division most unfair!

واط! قال واط قال جك واط لما يوطوطك لماذا هذه الدهشة و الاستنكار يا عم جو
واضح طبعا انه فهم المعنى لان جو ذكى و لماح و لا يحب استغباء الاخرين

و اليك البن كثير

أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى

أي أتجعلون له ولدا وتجعلون ولده أنثى وتختارون لأنفسكم الذكور .
تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى

أي لو اقتسمتم أنتم ومخلوق مثلكم هذه القسمة لكانت " قسمة ضيزى" أي جورا باطلة فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها .

مع ان الله نفسه يقسم تلك القسمة الجائرة بين مخلوقاته و لم نسمع احد يعترض.


اما جلجل و جلجل فيقولان.

"ضيزى"  جائرة من ضازه يضيزه إذا ظلمه وجار عليه

لا شيء كما عودانا

ابو القراطيب يقول.

تِلْكَ إِذًا

يعني هذه القسمة
قِسْمَةٌ ضِيزَى

أي جائرة عن العدل , خارجة عن الصواب , مائلة عن الحق . يقال : ضاز في الحكم أي جار , وضاز حقه يضيزه ضيزا - عن الأخفش - أي نقصه وبخسه . قال : وقد يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا وأنشد : فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم فقسمك مضئوز وأنفك راغم وقال الكسائي : يقال ضاز يضيز ضيزا , وضاز يضوز , وضأز يضأز ضأزا إذا ظلم وتعدى وبخس وانتقص ; قال الشاعر : ضازت بنو أسد بحكمهم إذ يجعلون الرأس كالذنب قوله تعالى : " قسمة ضيزى " أي جائرة , وهي فعلى مثل طوبى وحبلى ; وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء ; لأنه ليس في الكلام فعلى صفة , وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى . قال الفراء : وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز . وحكى أبو حاتم عن أبي زيد : أنه سمع العرب تهمز " ضيزى " . قال غيره : وبها قرأ ابن كثير ; جعله مصدرا مثل ذكرى وليس بصفة ; إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها فعلى ; إذ ليس فيها ما يوجب القلب , وهي من قولهم ضأزته أي ظلمته . فالمعنى قسمة ذات ظلم . وقد قيل هما لغتان بمعنى . وحكي فيها أيضا سواهما ضيزى وضأزى وضوزى وضؤزى . وقال المؤرج : كرهوا ضم الضاد في ضيزى , وخافوا انقلاب الياء واوا وهي من بنات الواو ; فكسروا الضاد لهذه العلة , كما قالوا في جمع أبيض بيض , والأصل بوض ; مثل حمر وصفر وخضر . فأما من قال : ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى .

نفس ما فعله الجلجلان مع الاطالة المقيتة.


و اليك ما قاله العم الطبرى

وقوله :  { ألكم الذكر وله الأنثى }  يقول : أتزعمون أن لكم الذكر الذي ترضونه , ولله الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم  { تلك إذا قسمة ضيزى } يقول جل ثناؤه : قسمتكم هذه قسمة جائرة غير مستوية , ناقصة غير تامة ; لأنكم جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم , وآثرتم أنفسكم بما ترضونه , والعرب تقول : ضزته حقه بكسر الضاد , وضزته بضمها فأنا أضيزه وأضوزه , وذلك إذا نقصته حقه ومنعته وحدثت عن معمر بن المثنى قال : أنشدني الأخفش :  فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تغب  فسهمك مضئوز وأنفك راغم ومن العرب من يقول : ضيزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها ; ومنهم من يقول : ضأزى بالفتح والهمز , وضؤزى بالضم والهمز , ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات , وأما الضيزى بالكسر فإنها فعلى بضم الفاء , وإنما كسرت الضاد منها كما كسرت من قولهم : قوم بيض وعين , وهي " فعل " لأن واحدها : بيضاء وعيناء ليؤلفوا بين الجمع والاثنين والواحد , وكذلك كرهوا ضم الضاد من ضيزى , فتقول : ضوزى , مخافة أن تصير بالواو وهي من الياء , وقال الفراء : إنما قضيت على أولها بالضم ; لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح , وإما بضم ; فالمفتوح : سكرى وعطشى ; والمضموم : الأنثى والحبلى ; فإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوله , كقوله :  { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين }   51 55  كسر أولها ; لأنها اسم ليس بنعت , وكذلك الشعرى كسر أولها ; لأنها اسم ليس بنعت. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله :  { قسمة ضيزى } قال أهل التأويل , وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنها , فقال بعضهم : قسمة عوجاء . ذكر من قال ذلك : 25188 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء جميعا , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قوله :   { تلك إذا قسمة ضيزى }  قال : عوجاء.  وقال آخرون : قسمة جائرة . ذكر من قال ذلك : 25189 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة   { تلك إذا قسمة ضيزى }  يقول : قسمة جائرة .  * - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة   { قسمة ضيزى }  قال : قسمة جائرة . 25190 - حدثنا محمد بن حفص أبو عبيد الوصائي قال : ثنا ابن حميد , قال : ثنا ابن لهيعة , عن ابن عمرة , عن عكرمة , عن ابن عباس , في قوله :   { تلك إذا قسمة ضيزى }  قال : تلك إذا قسمة جائرة لا حق فيها.  وقال آخرون : قسمة منقوصة . ذكر من قال ذلك : 25191 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , عن سفيان   { تلك إذا قسمة ضيزى }  قال : منقوصة .  وقال آخرون : قسمة مخالفة . ذكر من قال ذلك : 25192 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله :   { تلك إذا قسمة ضيزى }  قال : جعلوا لله تبارك وتعالى بنات , وجعلوا الملائكة لله بنات , وعبدوهم , وقرأ  { أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر }   43 16 : 17  الآية , وقرأ  { ويجعلون لله البنات }   16 57  إلى آخر الآية , وقال : دعوا لله ولدا , كما دعت اليهود والنصارى , وقرأ  { كذلك قال الذين من قبلهم }   2 118  قال : والضيزى في كلام العرب : المخالفة , وقرأ  { إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم }  .

نفس كلامك تقريبا و لم يجرؤ ان يقول انه لا فارق بين الذكر و الانثى لان الله لم يكن واضحا و لم يضيف

تلك اذن قسمة ضيزى22  اتعطونه ما انتم له كارهون23 بل هن مثلكم او خير منكم بتقواهن و لكنكم قوم لا تعقلون 24

و لكن الله عجز عن ان يكون الامر واضحا جليا كعادته و ترك الباب مفتوحا للتاويل بدليل ما اوردته سابقا للرابط الخاص بالفخيم اية الله الانكل عثيميين و هو عالم معاصر فهم دينكم كما يستحق ان يفهم.

سستلاحظين ان مداخلتى هجومية ساخرة و انت تستحقينها فعندما تخنع مراة للظلم الواقع على النساء يدعوا هذا للرثاء و التعاطف, اما عندما تصبح داعية لهذا الظلم و ترفع راية النساء و تتقول بان الاسلام لا يظلم المراة, فيجب ان تهاجم بصورة مضاعفة على فعلها هذا . و ابقى سلميلى على ضيزى.

بود

اريو

[Alexander Volta]

الأخ الكريم آريو
رائع ما تفضلت به يا زميل 
ولكن اعتدنا دائماً من المتدينين اللف والدوران وتغيير الموضوع ومحاولة إفهامنا أننا لا نفهم ماذا يقصد القرآن !!! كما لو أننا قدمنا من مجرة أخرى وهم فقط من يفهمونه لا لأنهم يفكرون بعقولهم بل بسبب تفكيرهم العاطفي المنحاز فيحاولون صبغ معتقدهم البالي بشتى الطرق كيف يفهموننا أنه لا ليس كما تظنون أو كما فهمتم
والطامة الكبرى يا زميل هي أنك عندما تناقشهم في جوهر بعض الأمور محاولاً حثهم على استخدام عقولهم تجدهم يتهربون إلى المواضيع الفرعية التي بإمكانهم الهروب بأجوبة معلبة حفظناها عن غيب لا تسمن ولا تغني عن جوع . وأخيراً إن فشلوا يلعبون معك على وتر العاطفة كي تحب دينهم !

مشكلة حقاً 

[الزنديق الأكبر]

هذا الموضوع يدعم بشدة نظرية الزميل الجميل الغائب أبو لهب عن أنوثة الله..إذا كانت الله أنثى فمن البديهي أن ترغب الذكور و تأنف الإناث..

يقول بعض الزنادقة قاتلتهم الله أن الله ذكر و لكنه شاذ جنسيا و لهذا يشعر بالظلم عندما نجعل له الإناث و لكن لا يجب الإلتفات لهذا الرأي لأن قائلية زنادقة فجار لا ملة لهم.

[مؤمن سابقا]

هذا الموضوع يدعم بشدة نظرية الزميل الجميل الغائب أبو لهب عن أنوثة الله..إذا كانت الله أنثى فمن البديهي أن ترغب الذكور و تأنف الإناث..

يقول بعض الزنادقة قاتلتهم الله أن الله ذكر و لكنه شاذ جنسيا و لهذا يشعر بالظلم عندما نجعل له الإناث و لكن لا يجب الإلتفات لهذا الرأي لأن قائلية زنادقة فجار لا ملة لهم.

نعم هذا الموضوع يدعم نظرية انوثة اللة فهي في قرانها تخاطب الرجال في الاغلب و هذا يدل على ميولها الطبيعي كانثى تميل للرجال

وعلى ما يبدو من اهمال اللة للنساء في قرانها انها انثى غيوره جدا

اما بخصوص قول بعض الزنادقة ان اللة ذكر و لكنه شاذ فهذا يبطلة و يدحضة قصة اللة مع قوم لوط فلو كان منهم او مثلهم  لماذا يغضب عليهم

[Alexander Volta]

هذا الموضوع يدعم بشدة نظرية الزميل الجميل الغائب أبو لهب عن أنوثة الله..إذا كانت الله أنثى فمن البديهي أن ترغب الذكور و تأنف الإناث..

يقول بعض الزنادقة قاتلتهم الله أن الله ذكر و لكنه شاذ جنسيا و لهذا يشعر بالظلم عندما نجعل له الإناث و لكن لا يجب الإلتفات لهذا الرأي لأن قائلية زنادقة فجار لا ملة لهم.

نعم هذا الموضوع يدعم نظرية انوثة اللة فهي في قرانها تخاطب الرجال في الاغلب و هذا يدل على ميولها الطبيعي كانثى تميل للرجال

وعلى ما يبدو من اهمال اللة للنساء في قرانها انها انثى غيوره جدا

اما بخصوص قول بعض الزنادقة ان اللة ذكر و لكنه شاذ فهذا يبطلة و يدحضة قصة اللة مع قوم لوط فلو كان منهم او مثلهم  لماذا يغضب عليهم

لا أعرف ما الفائدة من معرفة جنس الإله المذكور في القرآن 

حسناً الله bisexual هل ارتحتم الآن يا زملائي الملحدين إن رفضنا للأديان لا يعني السخرية منها  أو الاستهزاء بحاملي هذا المعتقد الغريب العجيب بل يجب علينا الأخذ بيدهم ومناقشتهم بروية أليس كذلك ؟ من لم يقتنع هو حر ربما يجد راحة فيما يعتقد .

إن كان الله ذكر أم أنثى أم جنس ثالث أم حتى أرنب بري أو سحلفاة ما الفائدة من أسئلة كهذه ؟

 

[مؤمن سابقا]

شكرا زميلي Alexander Volta على هذه النصيحة

كلامك صحيح ولاغبار علية

ولكن انا عن نفسي لم اقصد السخرية ابدا

وكذلك لم اقصد تحديد جنس ما يسمى بالله

انما وجدت ان كل المؤمنين يحاولون تحديد اوصاف ما يسمى بالله

فرغبت في مجاراتهم لتنبيههم ان ما يسمى بالله  ليس بخالق انما هو مخلوق من نسج الخيال الانساني

[رنا]

الزميل Are u

علك لا تذكرينى من ايام اللادينيين و لكنى اذكرك جيدا

بل إني أذكرك جيداً يا عزيزي "وهل يخفى القمر؟" وأذكر بدقة حواري معك عقب تعليقك بالرد على حديثي مع الزميل "براء" يوم كنت أتكلم معه في موضوعه المتعلق بوالده الكريم، وما أذكره - أكثر ما أذكر- أنك كنت محاوراً حيادياً إلى حد بعيد وعلى جانب كبير من التعقل واحترام الطرف الآخر، وهذا ما ألمس اليوم كونه - وبكل أسف - لم يعد بنفس المستوى الذي كان عليه وقتها (وأيضاً مع احترامي).

و لهذا لا اتوقع ان تعودى الى هذا الموضوع

يبدو أنك من هواة الرجم بالغيب يا عزيزي..

او على الاكثر لن يخرج رد فعلك اما عن  ممصمصة شفاه على الجهل و الفسق الذى وقع فيه بعض من جهال الاعراب

ومن هواة الضرب بالوَدَع كذلك..

و الحمد لله على ما انعم به عليك من نعمة الاسلام و  تجاهل العصب الرئيسى للموضوع و التفرع الى امور هامشية .

يا مستر Are u أنا لم أسخر منك ولم أجـِبـْكَ إلا ضمن النقاط التي طرحتـَها، فلماذا هذه السخرية المقيتة هنا؟؟

الواقع انك كنت ساصدم (لولا اننى رايت كل شيء منكم تقريبا من قبل) من كون اول مدافع عن هذا التعسف الدينى ضد المراة امراة, و لكن هذا ربما سببه التربية الغسيلية اللتى نتعرض لها كمسلمين فى كنف الدين:

ما كان عهدي بك كذلك يا عزيزي، ولم أعتقد أنك ستنتهج هذا الأسلوب في حواري بعد أن كلمتك باحترام في ردي السابق.

لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

اليك هذا الرابط مع تحياتى للزميل طموح الذى وضعه فى احدى ردوده و مع حزنى على تلك الطفلة البريئةhttp://www.youtube.com/watch?v=ZL0C2QvqIlo&mode=related&search=

يا سيدي وما شأني أنا وشأن هذا الفيديو العقيم الذي تفضلتَ بتقديمه على أساس أنه يمثل الإسلام؟؟ يا صديقي هذا الفيديو يمثل فكر "وجدي العربي" وحده والقلة من فاهمي الدين على أمزجتهم ورؤاهم الشخصية، وهو إن شاء تربية طفلته على هذا المنوال وتحجيبها وهي بهذه السن المبكرة عن حسن ظن منه أنه يطبق تعاليم الدين، فهذه قناعته وتصوره وحده وليست -للأسف الشديد له- من ديننا في شيء، فالتطرف ليس الصنو الذي به نقتدي، والحقد الأعمى اللامبرر ليس من أوامر هذا الدين البتة، وما قتالنا لكل من يعادينا ويتهجم علينا بلا وجه حق إلا من باب المعاملة بالمثل بالحرب المشروعة لدى أمم الدنيا بأسرها والتي نسميها "جهاداً"، ومنذ الأزل ينادي الشرع باحترام الجميع مهما كانت توجهاتهم خاصة أهل الكتاب (من آذى ذمياً، فأنا خصمه يوم القيامة) (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)، وأما بالنسبة للأطفال فما قال الرسول فيهم وفي الإحسان إليهم ومنحهم حقوقهم حسب سني عمرهم إلا: (لاعب ابنك سبعاً، وأدبه سبعاً، وصاحبه سبعاً)، فالمؤمن مطالب ومأمور بأن يهيء لأولاده قدر الإمكان ظروف الطفولة بجوها البريء الممتع المريح نفسياً في المرحلة العمرية المبكرة هذه حتى حوالي السبع سنوات الأولى من العمر التي ذكرها رسول الله (لاعبه سبعاً)، ومن بعدها السن "السبع التي تليها" الذي ينبغي أن يتم فيه بشكل جاد لفت نظره إلى حقائق الحياة وتعليمه وتدريبه على الخصال الحسنة لبلوغه السن الذي يؤهله في تلك المرحلة لهذا الإكتساب (أدِّبـْه سبعاً)، ومن ثم من بعد الرابعة عشرة أي السبع الثالثة يكون الطفل قد أصبح يافعاً ودخل في سن المراهقة المتميز بالحساسية وسرعة الإنفعال والحاجة إلى الصداقة والتفهم (صاحبه سبعاً) بمعنى كن رفيقه وصديقه الناصح الأمين، وهو ما طالب به الرسول بشكل واضح، وإنه بتقسيمه هذا يتكلم عموماً عما ينبغي أن يركز عليه الأبوين في كل مرحلة عمرية ولا يحصر رغم ذلك أي من المتطلبات الواردة الأخرى في مرحلة بعينها فقط رغم تقسيمه، أما هذا الذي فرض على طفلته الحجاب وهي في هذه السن (التي من المفترض أن تشعر فيه بطفولتها بأن يوفر لها جو اللعب والمرح بما يتناسب مع عمرها الغض) لمخطئ خطأ فادحاً ولمتزمت بصورة لا يقبلها الشرع أساساً، وبناء على ذلك فالتبعة عليه يا Are u، وليس على شـِرعته التي تطالب بالتبشير لا بالتنفير، وباليسر لا بالعسر، وبالمجادلة بالتي هي أحسن، وبالبعد عن الفظاظة وغلاظة القلب في كل شأن.

انقسم موضوعى الى نقطتان الاولى هى غرابة الفاظ القران و انه غير مفهوم و الثانية الدليل على ان الله يرى المراة دون الرجل.

وأنا أجبتك على كل من هاتين النقطتين ملتزمة الحياد، إلا أنك تأبى الإجابة وتنكرها إلا أن تكون مطابقة لرؤاك الخاصة وبكل أسف.

و اراك قد رددت على ببغائية, من ردوددكم المعلبة اللتى لا تسمن من جوع بحجة الجهل,

يا عزيزي انتقِ ِألفاظك وراع ِشعور من تخاطب لكي يتمكن هو أيضاً من الإستمرار على هذا النهج معك...

مع اننى سابقا فى اللادينين طرحت لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

القران من منظور ادارى

و هو شرح مطول لماذا لا يمكن ان يكون القران صالحا لادارة حياتنا الحالية, و لم احظى الا برد يتيم من الزميلة المنارة, اللتى ذهبت فيما يبدو لتستعين بمراجع و اقوال و عادت بعد فترة طويلة برد مطعوج اشفقت على نفسى من محاولة التحليل انذاك, و تمحور فى ان الجهل بالشيء له مبرراته اللتى لم تقنعنى و لن تقنع طفل صغير بها.

للأسف يبدو أني لم أطـَّلع على هذا الموضوع حينها، وفاتني النقاش..عذراً..

و هنا طرحت عليكم لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

ماعت

و حتى اللان يظل الموضوع يبحث لا عن رد, بل رد فعل او وعد برد فعل يريحنا و يريحكم. و لكنى اؤكد لك انكم لن تقدموا على هكذا رد فعل, اتدريين لماذا؟ لان الامة الاسلامية مجتمعة لا يملكون من اللغة و الفصاحة و الحكمة و الايمان و الثقة, ما يؤهلهم لوضع دليل واضح عما يعنيه الله فى كتابه العزيز, او لان الحقيقة مرة و بشعة لدرجة انكم تؤثرون بقائها تائها فى دهاليز الكتب.

لا يفتأ أحدكم عزيزي يطالبنا بإثبات وبرهان مناحي الفروع وبعدها يرغي ويزبد ويحاول بكل ما استطاع إلى ذلك سبيلاً إثبات وجهة نظره فيما لن يقدم أو يؤخر لكي يفحمنا باعتقاده ويخرج منتصراً من الجولة وكأننا في حرب، (وهذا الأسلوب لا أعني به الملحد أو اللاديني فقط، إنما كثير من المؤمنين من يمارسه أيضاً للأسف)، لكن السؤال الأزلي يبقى لكل من يسلك هذا الدرب سواء كان ملحداً أو مؤمناً: ما دام الاتفاق المبدئي على الأساس مفقوداً، ومن ثم إن كنت تخالفنا الرأي في جوهرالأصول، فعلام تحاول الوصول إلى نتيجة قطعية قافزأ قفزات بهلوانية فوق الأهم لتجاوزه والإنتهاء منه حتى تبلغ مرامك عبر ما يعتبر الأقل أهمية؟

فعزيزتى الى ان تاتوا لنا بمرجع واضح لما تعنونه فساظل اعتمد على كتاب القران, و فهمى انا له و انا اتحدث العربية و عربى منذ ولدت, فان لم اكن انا المؤهل لفهم ما يعنيه قرانكم فاعتقد ان قرانكم هذا ليس مكانه المكتبات و البيوت ارجو ان اكون واضحا .

يا عزيزي هذه أمانيك الوهمية التي لن ترسو من بعدها على شاطئ ٍأبداً، واعذرني لهذا التشبيه فلم أقصد إلا المغزى منه.
المرجع الواضح الذي تتصور وجوده معدوم يا عزيزي، والقرآن الكريم هو كتاب الله السهل الممتنع، ومفتاح فهمه وتدبر معانيه لا يرتكز على أي محور معين يكون المرجع الأول والأخير الذي لا يحتمل الزلل، بل هو كتاب تام ٌكامل شامل يستطيع كل إنسان أن يعرف مدلولاته العامة وخطوطه الصريحة الواضحة وما أشكل على البعض فيه أو احتمل الآراء والتأويلات فهنا لا بأس من اللجوء إلى من قد تكون لديه خلفيات أكثر حوله أو دراسات أعمق فيه وفي بيانه ومرامي آياته وهؤلاء هم المفسرون والفقهاء واللغويون والمتكلمون وعلماء الدين المشهود لهم بالمعرفة والصدق، وكل هؤلاء الكرام نحن لا نعصمهم عن الخطأ ولكننا نحاول الأخذ بآرائهم والإستفادة من مشورتهم في تقديم التفسير الأمثل لما أشكل، وهذا متبع في كل مجال، والإختلاف فيه هو حرية شخصية لا مآخذ عليها ما لم يكن في الأصوليات من هذا الدين، والأصوليات فيه متفق عليها بالإجماع ولا مجال لنكران هذا الإجماع إلا لمن يخرج عن الإيمان المـُلـْزم بالمطلق.
وأما الفهم الخاص له مجرداً فهذا مقبول ومعقول "طالما أن الإنسان لا يفصل على كيفه وهواه أو يخبط بالعشواء كل فهم يروق له النزول على الرأي فيه"، وهذا هو الإيجابي في الدين الإسلامي، فهو دين مرن ثابت الأصل وفرعه في السماء دليل القابلية للتغير والتكيف الملتزم والذي لا يحول بحال دون ارتباط هذا الفرع بهذه الجذور، والشرع الإسلامي هو شرع المعقولات المتغيرة المتطورة دائماً لكن بما لا يتناقض مع المنقولات الثابتة.

اما ان تقذفى فى وجهى

أرجو أن تعلل هذه العبارة وتشرح لي ما هو هذا الذي قذفت في وجهك به...

بحجة اننى بحاجة لصاحب العمة و الرائحة ناقص العلم و المعرفة راسب الثانوى هذا, او الى عمر خالدكم صاحب الصوت الرفيع المسطح المدلس اللذى لم يرضاه حتى اصحاب عمائمكم, ليعلمونى كيف اقراء, و افكر

إن كنت من المتحضرين يا عزيزي وهذا ما أتوقع أنه أنت، فلا أحسب أن قولك هذا يحوي من التحضر شيئاً..صاحب العمة..هل هذه مسبة يعني أو منقصة؟؟ وأما الرائحة فيا أخي لا أعرف ما الذي ينبغي أن يقال ويـُحكى في هذا الموضع..كلنا نعرق ونتعب ونصبح "أصحاب روائح" وهذا الإنسان لا تدري أنت بأي حال كان يوم أن زكم أنفك برائحته..لعله كان مريضاً أو مصاباً باكتئاب أو انفعل انفعالاً معيناً قبل دقائق من لقائك به فأفرز بدنه مواد أثرت على حساسية أنفك بنفاذيتها وشدتها، أو لعله فقير متعب لا يمتلك المال الكافي لركوب المواصلات ووسائل النقل المريحة التي لا تتوفر في بلادنا بسهولة لكي ينتقل من مكان إلى آخر، أو ليس بمتناول يده وتحت الطلب ماء دافئاً يسكبه على نفسه في كل يوم وخاصة في الصيف أو في الأيام التي نتعرق خلالها مباشرة بعد الإستحمام....يا أخي والله عيب أن ننتقد بعضنا في هذه التفاصيل التافهة...كلنا بشر وكلنا تجري علينا هذه الأحوال وكلنا معرضون للأسوأ..ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء..وأما نقص العلم والمعرفة والرسوب فهي لا شك صفة قد نراها في بعض من يقول بأنه عالـِم متبحر في علمه مستنداً إلى دراسته وإطلاعاته المحدودَيـْن اللتان توحيان له بأنه مؤهل لما هو أكبر مما يصلح علمه فعلياً له...هذا رأيه بنفسه، ولسنا ملزمون باتباع إلا ما يمليه علينا اقتناعنا من قبل ومن بعد، وأما عن عمر خالد، فأنا أعتقد بأن ما من أحد فينا اختار شكله أو لون بشرته أو نبرة صوته أو حتى نفسيته بتركيبتها وطباعها الأصيلة، أم تراني مخطئة؟ إن كنت أخطأت فأرجو أن تلفت نظري عساي أزدريه وأزدي صوته الرفيع كما تفضلت حضرتك، وعساي أعيبه على ما لم يختـَره بنفسه.

فهارد لك حاولى مرة اخرى, و لا اقولك روحى صليلك ركعتين لله احسن بس و انتى بتصلى فكرى انتى مغطية نفسك ليه و انتى فى اوضة مغلقة من اللذى يراك و تتحجبى منه, و ان كان يراك و يلزم التحجب منه فلماذا لا تظلى هكذا بقية حياتك.
و لا تنسى ان تبقى تخدى مخ العيال فمين غسيل بعد ذلك علهم يكبروا ليصبحوا مثلك مهديين من الله, او عل الله يمن عليهم بالحزام الناسف الذى يمنحهم الشهادة و الجنة فى كنف الرسول الحبيب.

يا سيدي مستوى ألفاظك معي هنا يجبرني على السكوت لأن السكوت هو من الذهب الإبريز في مثل هذه الحال.

سيدتى رنا الاية واضحة و لا لبس فيها المراة اقل من الرجل فى نظر الله, يعنى لو دخلت على عيالك و رايتهم اربعة و منهم انثى و الاخرين ذكور و يتصارع الكبيران معا على من يلعب مع الذكر فكيف ستقومينهم, العقل يقول انك تشرحين لهم ان لا فارق بين الذكر و الانثى بل لكل منهم مميزاته و لماذا لا تتبادلا اللعب,  اما ان رددت على ادناهم (الراسب مثلا) اتريد ان تاخذ يا راسب الولد لتلعب معه و تترك الانثى لاخاك المتفوق انك اذن جائر و صمت, فهذا يدل على انك ترين ان الانثى اقل و تعلمين ان قواعدك التى تزرعينها فى ابنائك ستمتد لاجيال, فانك هنا يجانبك التوفيق و يظهر انك موافقة على هذه الدونية.

يا عزيزي الآية واضحة لأن رغبتك الخاصة هي أن تراها بهذا المعنى ولأن البعض منكم يتهموننا بلي أعناق الكلام ليتناسب مع ما نريد، ولا أرى إلاكم من يمارس هذا العمل لكي يتوافق وهواه..أتيتـُك بشرح وافٍ ومعقول يفسر لك المدلول، ولكنك تأبى قبوله لأنك وضعت هذه الفكرة مسبقاً في ذهنك وتريد إثباتها على أنها نقص وخلل في ديننا..لك ذلك وأنت حر، أما مثالك أعلاه فهو مثال تم تحويره بالشكل المتناسب مع الخيال الذي يقود إلى الفكرة التي تريد الإيحاء للقارئ بها  ، فضلاً عن أنه ليس من الحياة الواقعية في شيء، والأطفال أنفسهم لن يخطر ببالهم التقاتل على من ينال النصيب باللعب مع أخته أو أخيه..أؤكد لك أن ما يهمهم هو اللعب أولاً وأخيراً 

و لماذا نذهب بعيدا
اليك ما قاه يوسف على

واط! قال واط قال جك واط لما يوطوطك لماذا هذه الدهشة و الاستنكار يا عم جو
واضح طبعا انه فهم المعنى لان جو ذكى و لماح و لا يحب استغباء الاخرين

و اليك البن كثير

مع ان الله نفسه يقسم تلك القسمة الجائرة بين مخلوقاته و لم نسمع احد يعترض.


اما جلجل و جلجل فيقولان.

لا شيء كما عودانا

ابو القراطيب يقول.

نفس ما فعله الجلجلان مع الاطالة المقيتة.


و اليك ما قاله العم الطبرى نفس كلامك تقريبا و لم يجرؤ ان يقول انه لا فارق بين الذكر و الانثى لان الله لم يكن واضحا و لم يضيف

و لكن الله عجز عن ان يكون الامر واضحا جليا كعادته و ترك الباب مفتوحا للتاويل بدليل ما اوردته سابقا للرابط الخاص بالفخيم اية الله الانكل عثيميين و هو عالم معاصر فهم دينكم كما يستحق ان يفهم.

التفسير واضح جداً ولا تأويل آخر له، ولكن أنت ترفضه لأنه - كما رأيت منذ البداية - لم يأتِ حسبما تحب له أن يأتي ولا هو دَعـَمَ المزاعم القائلة بعنصرية رب تجاه من يشكـِّل شطر مخلوقاته..

يا أخي تسخر أعلاه من كل من حاول جاهداً وبإخلاص تقديم تفسيره وفهمه للآيات الكريمات وتسميه العم فلان وأبو ما بعرف مين فلان..يا أخي ما هكذا يكون الحوار والجدية في النقاش، وإن الحياد هو دعامة لا غنى عنها للإنتقاد النزيه المثمر.
أعود لتكرار ما قلته من قبل، وهو أن هذه الآية الكريمة تعني: إنكم ترفضون البنات، وإذا بـُشـِّر أحدكم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم، فكيف -وأنكم تحبون أن يكون أبناؤكم ذكوراً- تجعلون لله البنات اللواتي لا ترتضوهن لأنفسكم؟ فها أنتم تقسمون - حسب اعتقادكم المتردي- أنَّ لكم الذكر ولله الأنثى، إنها قسمة غير عادلة لأنكم تفضلون أن تنسبوا ما تهوى أنفسكم لأنفسكم وما لا تهواه لخالقكم، وبذلك فأنت تفاضلون بين الخالق والمخلوق وتؤثرون أنفسكم عليه.
يا أخي الآية أوضح من أن يتم تأويلها على وجوه ووجوه..ومن ناحية أخرى هنالك تعليق حول ذلك كتبه الراحل مصطفى صادق الرافعي في مؤلـَّفه (إعجاز القرآن) عن هذه اللفظة بالذات (ضيزى)، ويتكلم فيه عما تتم دراسته تحت بند (ائتلاف اللفظ مع المعنى) في مثل هذه القضايا، وأنقل لك ما قال لتبيان بلاغة اللفظ من جهة، ودلالة الإختيار من جهة أخرى: (ومع ذلك فإن حسنها في نظم الكلام من أغرب الحسن وأعجبه، ولو أدرتَ اللغة عليها ما صلح لهذا الموضع غيرها، فإن السورة التي هي منها، وهي سورة النجم، مفصلة كلها على الياء التي تـُلـفـَظ ألـِفاً مقصورة، فجاءت الكلمة فاصلة من الفواصل، ثم هي في معرض الإنكار على العرب، إذ وردت في ذكر الأصنام، وزعمهم في قسمة الأولاد، فكانت غرابة اللفظ أشد الأشياء ملاءمة لغرابة هذه القسمة التي أنكرها، وكانت الجملة كلها كأنها تصوِّر في هيئة النطق بها الإنكارَ في الأولى، والتهكم في الأخرى، وكان هذا التصوير أبلغ ما في البلاغة، وخاصة في اللفظة الغريبة التي تمكنتْ في موضعها من الفصل، ووصفت حالة المتهكم في إنكاره).

سستلاحظين ان مداخلتى هجومية ساخرة

لاحظت ذلك بالتأكيد..

و انت تستحقينها

أخطأتَ في حكمك تماماً يا Are u..

فعندما تخنع مراة للظلم الواقع على النساء يدعوا هذا للرثاء و التعاطف

لا ظلم إلا ما يصوره للبعض خيالهم الشاطح عزيزي..

اما عندما تصبح داعية لهذا الظلم و ترفع راية النساء و تتقول بان الاسلام لا يظلم المراة, فيجب ان تهاجم بصورة مضاعفة على فعلها هذا .

هجومك هذا يا عزيزي - كما هجوم غيرك منذ الأزل وإلى اليوم - لا يضير، فالحياة سائرة بركبها، وكل الأمور صائرة إلى مآلها المناسب أياً يكن ما دام هو المناسب، ولن يصح إلا الصحيح في نهاية المطاف، فاهدأ وصدقني لا يوجد مبرر لهذه التهجمات التي مارستـَها منذ بداية الرد حتى آخره، والنقاش لا يصلح بهذه الطريقة مهما حافظ محاورك على رباطة جأشه واحترامه لك، وإن وجدت شيئاً من الحدّة بدورك في ردي هذا فأرجو أن تعذرني لأني اضطررت لمجاراتك قليلاً.

و ابقى سلميلى على ضيزى.

يا سيدي بيوصل السلام أكيد إن شا الله 

تـــــــحــــــــيـــــــــــاتــــــــــــي

[ضيف]

لا اعلم ما قصد الكلام في موقع الشيخ العثيمين بأن البنين أعلى من البنات.........ولم يوضح بما هو أعلى.........قد يقصد بين البشر فقط.....

ولكني أعلم أن الله سبحانه وتعالى قال (ان أكرمكم عند الله أتقاكم)

فأنا أؤمن بأن الناس امام الله سواسيه ولا أحد أكرم عنده من أحد اللا بتقواه.........

وأنا أرجع بتفسير هاتين الآيتين الكريمتين الى ابن كثير واللذي قال........( ثم قال تعالى: { أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلأُنثَىٰ }؟ أي: أتجعلون له ولداً، وتجعلون ولده أنثى، وتختارون لأنفسكم الذكور؟ فلو اقتسمتم أنتم ومخلوق مثلكم هذه القسمة، لكانت { قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ } أي: جوراً باطلة، فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جوراً وسفهاً؟ ).....لاحظ معي قول ابن كثير في مرجعية بطلان هذا الحكم من الكفار بأن الله له البنات ولهم هم الاولاد ..بأن لو اقتسموا هم و اناس اخرون هذه القسمه لما رضوا بها لانهم يرون الذكر احسن من الانثى....وليس الله اللذي يرى ذلك......اتمنى اني كنت واضحا........

[areUreallyConvinced]

الزميلة رنا

اعتذر عن اكمال الحوار لظروف سفر اليوم و لمدة عشرة ايام و ساعود للتعليق على الجانب الحوارى معك و التعليق عليه فالى ذلك الحين.

اما بخصوص الجزء الذى بدا لك انه شخصى فلا يسعنى الا ان اعلق عليه قبل السفر لازالة اللبس عنك.

لهجه الحوار تغيرت لعدة اسباب :
اولا انت هنا فى موضوع عن المراة و كما قلت لك تمثلى ليس وجهة نظر مسلم بل امراة تتكلم باسم المراة و هنا لا بد من ان اجعل هجومى اكثر حدة.
ثانيا الظروف تغيرت من الملل من تكرار الردود و عدم رؤية اية افعال او سعى للتغييرمن الطرف الاسلامى المسيطر.
ثالثا الواقع الذى ينفى دعوة السلام المزعومة و يؤكد انقسام المسلمين الى عدة فئات فئة اغلبية تتفرج , فئة انت منهم تروج للدين على اساس انه دين عقلانى كيس رحيم الخ (فئة رد الشبهات) و فئة تعمل و لكنها لا تعمل الا لهدم غيرها و لك ما حدث فى لادينى و هنا من مهاجمة الموقع ما يثير الحنق عليكم و لا نستطيع الا ان نضعكم فى سلة واحدة. و كانى اقول لك قولى لهم " ان موقفكم المتعسف يفقدنا المحترمين من الطرف الاخر و يحولهم الى غير محترمين معنا"
رابعا بعض التبسط معك فى الحوار لتشابهك مع ثلة من قريباتى فى الظروف (مهاجرات, ملتزمات دينيا ) و اعتبرتك احداهن عذرا ان كان هذا يسوءك
خامسا اراك ربما تخلطين بين السخرية و النقد الساخر بدليل ان المقطع الوحيد الذى اراه كان شخصيا هو اسف لتكراره :

و لا تنسى ان تبقى تخدى مخ العيال فمين غسيل بعد ذلك علهم يكبروا ليصبحوا مثلك مهديين من الله, او عل الله يمن عليهم بالحزام الناسف الذى يمنحهم الشهادة و الجنة فى كنف الرسول الحبيب.

و الذى لم تعاتبينى عليه بل تجاهلتيه تماما و هو كما قلت لك له مبرراته التى اعتذرت عنها فى البند الرابع.
سادسا سبب خبيث و هو جرك لاكمال الحوار 
سابعا حنقى عليك  فانت عزيزتى من المحظوظين القلة مثلك مثل زوجتى (المسلمة المحجبة ال.... بالمناسبة) و قلة اخرى معدودة على الاصابع من نساء اوقعهن الحظ المحض فى رجل يحترم المراة و يجلها و ينزلها منزلتها. و تملكين رفاهية الحديث عن سماحة الاسلام. و لكننا عندما نقيم نظاما فاننا نقيمه ليس بالتجارب الشخصية بل بالواقع المؤلم الشائع فى بلداننا. اريدك ان تتوقفى عن القراءة يا رنا و تفكرى قيلا ماذا لو ؟ ماذا لو ان زوجى هذا كان رجلا مثله مثل اى رجل عربى اخر ( بعد ان تشكرى الله على هذه المنة و لا سخرية هنا) ضعى كل المتغيرات قبل ان تجيبى نفس ما اجابته لى زوجتى فى حوار جانبى ذات يوم ضعى الاطفال ضعى الدين و ضعى الاحتياج الذى يفرضه الدين و المجتمع عليك ضعى احتياجات المراة النفسية و البيولوجية نصب اعينك ثم ردى على نفسك هل كنت تستطيعين فكاكا. ثم فكرى فى غيرك من التعيسات اللاتى لا يملكن لا قدرا من الثقافة و لا الظروف المواتية للثورة على بيئتهن.
عزيزتى انا لا اسعى لان اغير من قناعاتك الدينية كما لا اسعى  لتغيير قناعات زوجتى اللتى لا تعرف الا انى لا زلت دينيا (حبا لها و اشفاقا عليها فدينها يامرها ان تهجرنى لو تاكد لها ذلك) انظرى الى زوجك الرائع و عيالك ماذا لو ان زوجك فى لحظة ما قرر ان يهجر الدين لقناعاته الشخصية لا اطلب منك اجابة بل تفكير فقط
عزيزتى هناك بالتاكيد مما لا يقع معه الشك لدى شيء خطأ بالدين. و لابد و ان نسعى لتغييره و لكن يظل السيف على رقابنا لو حاولنا.

ارجو ان يكون ما سبق فيه ما يكفى لوضع ربتة اخ حانية على راسك و لتعلمى اننى احترم فيك الشخص و  حريته و لكنى لا احترم الفكر وبالاخص محاولة الترويج له ممن منحتهم الحياة ترف التشدق بنظام وهمى لم يكن ابدا و لن يكون.

بود

اريو الذى يحترمك و يحترم حريتك فى اعتناق فكرك و لكنه لا يحترم ترويجك له الا اذا وضحت بعض الامور ليس لك بل للكل.

الزملاء الاعزاء الذين شاركوا فى الموضوع اشكركم جميعا و اعود للرد بعد عودتى